PRENSA IDEOLÓGICA Y LIBERTAD DE PRENSA EN EL PERÚ

PRENSA IDEOLÓGICA Y LIBERTAD DE PRENSA EN EL PERÚ

Breve sinopsis histórica ¿Cómo trasciende en el Perú? FILOSOFÍA DE LA ILUSTRACIÓN PERUANA Podemos señalar d la ilustración peruana el análisis de sus contenidos ideológicos de una manera más estructurada a nivel nacional, fue el momento en que la prensa se masifico llegando a muchos lugares del territorio con un mensaje de reflexión y civismo. Fue impactante, porque generaban los debates y esto fue determinante para la época, generaron un interés público, y era de lo que se hablaba en el momento, la prensa tomo un renombre porque sus impresos y manuscritos. CONTORNO Y EXPEDICIÓN DE LA LIBERTAD DE IMPRENTA Se inicio desde 1810 a través del decreto de la libertad política de la imprenta, donde se aprueba que la facultad de los ciudadanos para imprimir sus pensamientos, como un medio más para poder ilustrar a la población. Su transcendía a través de este decreto fue importantísima, por que permitía tener un universo informativo y literario más amplio, sembrando una cultura por la lectura y por las ciencias, a través de estas publicaciones. “EL PERUANO”, PERIÓDICO CRIOLLISTA DE 1811-1812  El Peruano de 1811-1812 representa el instante de máxima tensión en las relaciones de Abascal con la prensa. Este papel impreso, que podemos denominar precursor, y que terminó siendo censurado y prohibido, estaba cercanamente vinculado con el espíritu y los acontecimientos de las Cortes Generales. Trató temas de afirmación de la personalidad peruana y americana. Por ello, aunque no planteara directamente el separatismo de España, puede decirse que ocupó el lugar el derecho a la soberanía. Fue el primer medio nacional que planteaba las ideas de separarnos de la corona de España, por ello fue censurado, es el precurso de los medios de comunicación que introdujo la ideología y el patriotismo para ser una nación independiente. LA PRENSA DOCTRINARIA EN EL PERÚ Podemos señalar que la prensa doctrinaria fue parcializada, daba a conocer la información pero nunca en contra el virrey o el gobernante de turno, estas publicaciones de papeles periódicos fue relegados nunca se les dio la importancia por el corte informativo que tenia. No tuvo mucha transcendencia, porque eran medios que servían para la corona, al contrario de sus colegas ideológicos, la prensa doctrinaria tuvo un papel eventual que con el tiempo desapareció. Actualmente podemos compararlo con periódicos que tiene un corte institucional, que no critican las acciones del gobierno.

PRENSA CLANDESTINA COLONIAL EN EL PERÚ

PRENSA CLANDESTINA COLONIAL EN EL PERÚ

-       Ingrese a la lectura del artículo “Los pasquines en el Perú” (siglos XVIII y XIX) de Carlos Cornejo Quezada y responda descriptivamente a las preguntas en base a su análisis del tema. 1.     Cornejo Quezada, alude en su artículo que el estudio del pasquín demanda optar por una “estrategia para esclarecer la inmanencia textual”. ¿Cuáles serían los aportes sociales del estudio de los pasquines en el Perú, a partir del uso de dicha estrategia? Los aportes sociales del estudio de los pasquines pueden ser la forma de presentar los escritos de manera clara y corta, con la finalidad que el lector pueda entender con claridad las denuncias y/o mensajes que se presentaban en el. El pasquín sirvió como una herramienta de agitación en contra de la corona española, logrando impregnar en la población los sentimientos de independencia y revolución ante la opresión, a través de sus páginas se difundía informaciones que a veces no eran ciertas o simplemente eran diseñadas con el afán de desprestigiar la gestión del gobernante de turno. Es preciso señalar que los pasquines circulaban mayormente en la capital del virreinato del Perú, porque en ella había las imprentas y la población hablaba el castellano en su mayoría, caso contrario de las poblaciones alto andinas o de la selva que no tenían acceso a estas informaciones. 2.     ¿Cuál consideraría Ud. que fue el principal aporte del anonimato en la producción de pasquines coloniales en el Perú? El anonimato servía para que los autores de estos relatos no fueran apresados y muertos, siendo el anonimato la única manera de poder expresarse libremente, porque de tener firma estos artículos no hubieran sido difundidos y el efecto que causaron en las masas no hubiera sido el mismo, por ende el sentimiento de cambio y revolución no hubiera madurado en el virreinato del Perú. El anonimato condujo directamente a los sentimientos de nacionalismo y rebelión así los autores podían libremente expresar sus opiniones al pueblo. 3.     En el siguiente esquema, determine las principales diferencias de las dos modalidades de tono de los pasquines: de tono crítico y de tono mesurado: Pasquín de tono crítico Pasquín de tono mesurado ·         Fue directo y de manera revolucionaría. ·         Daba a conocer las irregularidades a través de denuncias. ·         Sembró sentimientos de independencia incitando a las revoluciones. ·         Mencionaba con nombre exactos a quien iba a denunciar o atacar. ·         Utilizaba la sátira para ridiculizar a los gobernantes de turno. ·         Utilizaba tonos amenazantes para denunciar a los gobernantes de turno. 4.     Compare las tres formas de composición formal del pasquín e investigue, ¿hacia quienes se dirigían y que buscaban dar a conocer? Dirigido a: Pasquines en prosa: Estaba dirigidos a las autoridades del virreinato, o la realeza, siempre mostraban una queja y crean sentimientos de lucha. Pasquines en verso: Era para la nobleza de la colonia o funcionarios en diferentes cargos expectantes, en ella se daban denuncias obre cobros indebidos los cuales perjudicaban a las poblaciones del interior del país. Pasquines con imágenes Eran los más políticos y revolucionarios, ellos incitaban a las revueltas y rebeliones las cuales desembocarían en la independización de América latina.

PROTOPERIODISMO PERUANO

SISTEMAS IDEOGRÁFICOS DE COMUNICACIÓN EN EL PERÚ

SISTEMAS IDEOGRÁFICOS DE COMUNICACIÓN EN EL PERÚ

Investigue acerca de la historia y características de comunicación de tres expresiones de sistemas ideográficos de comunicación de su localidad. (Representaciones de pictografías, petroglifos y geoglifos), de acuerdo al siguiente esquema propuesto. Ubicación geográfica: Indique Departamento, provincia y distrito. Ejemplo: Lima, Lima, Pachacamac Pictografías Petroglifo Geoglifo Indique Nombre de la expresión ideográfica Sinopsis descriptiva del luga Los Petroglifos de Toro Muerto son un importante conjunto lítico que se encuentra ubicado en el distrito de Uraca, en la provincia de Castilla, dentro del departamento y región de Arequipa; sobre el territorio inclinado de la quebrada de Toro Muerto-conocida en la antigüedad como Quilcapampa-, en un área desértico-montañosa, cerca del Valle de Majes a unos 400 y 800 metros sobre el nivel del mar . Data Histórica (En años y aprox.) según estudios de la iconografía, en el año 800 d.C. y fueron descubiertos recién en 1951. Describa principales características de comunicación (3 POR ITEM COMO MIN) Los Petroglifos se encuentran en una extensión de aproximadamente 3876 metros de largo por 250 metros de ancho; y son en conjunto un total de 6000 bloques que se encuentran grabados bajo la técnica del bajorrelieve Similitud de imágenes de estas expresiones ideográficas con otros lugares en el Perú Analice las imágenes presentadas y relacione sus significados con los aspectos de desarrollo sociocultural de quienes las crearon. * Insertar esta tabla en su blog, completando la información solicitada * La información en letras rojas es referencial, debe eliminarse